存心节：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”（歌罗西书2：16，17）
前言
这周的学课是根据歌罗西书第二章，里面谈到了一些特别重要的信息，就是人的遗传与上帝的律法，以及安息日的问题。
在上一课我们谈到，保罗劝勉歌罗西的教会要“在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作离开）福音的盼望。”（西1：23）保罗又说“要把上帝的道理传得全备”（西1：25）。“传得全备”也就是不要断章取义，或讲的片面，而是要传得完全。
因此，这一课我们就会看到一些假教师，他们把上帝的道传偏了。他们传讲人的遗传和立功之法，使人远离基督，高举自己。其实是毫无价值的。因为我们只有在基督里才能完全。
3月1日 / 星期日
上帝的智慧与知识
“我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力；要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”（西2：1-7）
1.上帝的智慧
在此处经文中，保罗谈到了上帝的智慧，也就是上帝的奥秘，这奥秘就是基督。基督就是上帝的奥秘，上帝的智慧。因为“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西2：3）
保罗鼓励歌罗西的信徒，“在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督。”（西2：2）这句话的意思就是说，歌罗西的信徒明白因信称义的真理，知道义惟独来自信靠基督。所以，歌罗西的信徒有这样的悟性和信心，能够明白上帝的奥秘和智慧，就是知道罪人要称义，只有信靠耶稣的救恩。
所以，歌罗西的教会不被花言巧语所迷惑，不接受假教师所传的人的遗传，而是单单信靠基督获得救恩。这也是保罗说的“见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”（西2：5）
今天，我们也要明白上帝的智慧和奥秘，不要被世上的小学和人的遗传所欺骗，而是要殷勤的查考圣经，明白真理，并要祈求信心。因为我们这个时代相比使徒时代，有更多虚假的道理横行，所以需要把真理明白的更全备。
2.循规蹈矩
循规蹈矩是指着规规矩矩，也就是教会的组织和纪律。保罗在谈到这方面时说：“因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。”又说：“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”（林前14：33，40）
所以保罗一再地维护教会的秩序。他谈到了聚会时的礼仪（林前11章），以及对监督和执事的审查（提前3章；多1章）等等。透过保罗所谈到的这些规矩，我们可以知道教会是有组织的，上帝也是喜爱规规矩矩的。
另外，也正是这样的循规蹈矩，歌罗西的信徒才能从教会中得到牧养，明白福音的真理。他们也才能有悟性和信心明白真理，并坚固自己的信仰，在基督里面生根建造。
所以，循规蹈矩是必要的，也能帮助他们抵挡异端假道。特别是我们这末后的时代，更是如此。
问：在你的属灵生活中，有过需要“秩序”的经历吗？
答：当然有！我们每一天都需要规规矩矩，无论在属灵上，还是在日常生活中，都是如此。关于这一个方面，大家可以自己谈一谈。
3月2日 / 星期一
在基督里扎根和成长
“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”（西2：6-10）
这一天的内容主要是讲述6-7节的经文，就是在基督里扎根和成长，也就是遵祂而行。
1.在基督里扎根
学课里面谈到：“我们得救是因接受耶稣的神格，而不仅仅是一套教义。”我觉得这句话说的好。的确，我们的信仰，是要变成耶稣的形象，使我们的生命能够像耶稣，而不是单单明白一些教义或道理。
我们所学到的知识要应用在生活中，要让真理改变我们的生命。耶稣说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7：24-27）
为什么很多人信了耶稣却没有改变呢？乃是因为没有扎根在耶稣里，也没有在耶稣里成长，所以信了很多年还是一样。没有重生，也没有改变。只有真正悔改的基督徒，只有真正渴慕真理的基督徒，才能成长。
保罗说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固。”（西2：6-7）这里就谈到了扎根在耶稣里，得以坚固，并且遵他而行。就是要让主的话来建立我们，喂养我们，使我们成长。
2.植物的比喻
圣经以植物的生长来比方基督徒的成长。我们被比喻成“公义树”（赛61：3），“葡萄树”（赛5：2）等等不同的植物。
但植物生长的环境也很重要。在路加福音8：11-15节，耶稣曾谈到种子撒子四种不同的土地上，结果只有撒在好土里的才能生根发芽。而其它的种子，要么没有扎根，要么被杂草挤住了。所以，我们也是一样，我们也需要预备自己的心田，才能让种子在我们心中发芽生长。我们如果心地刚硬，或者每天思想属世的事情，那么，属天的生命就会死去。
保罗也谈到了“浇灌”（林前3：6）。植物需要悉心浇灌，并且需要养分，才能成长。照样，我们也需要每天领受主的道，因为主的道乃是我们的灵粮。
如果小孩子不成长，仍然是小孩子的模样，那么，就很容易上当受骗。保罗说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”（西2：8）又说：“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5：13-14）
问：在向着自我死去好接受基督的事上，你有过怎样的经历？为何它必定是一个持续的过程？
答：我们的成长不是一蹴而就的，不是一下子就能长大的，这是一个漫长的过程。其实我们自己也有这样的经历。比如说，我们会经常性的跌倒，并且有软弱。这说明我们需要每天长进一点，每天都需要向罪死去，并向基督活着。所以它必定是一个持续的过程。这样就否定了一次得救永远得救的错误。
3月3日 / 星期二
钉在十字架上
“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（西2：11-15）
保罗所写的这段经文引起了很大的争议，因为有人以为上帝的律法已经废去，也就是钉在十字架上，所以我们新约的基督徒不需要遵守律法，只需要信靠耶稣，就能称义得救了，自然也不需要遵守安息日。但保罗所讲的这段经文到底是什么意思呢？在接下来三天的内容，也就是星期二到星期四的内容中，我们要仔细的研究。
1.割礼与洗礼
在旧约时代，割礼都是行在肉体上。但保罗这里所讲的割礼却“不是人手所行的割礼”，而是行在“心里的”（罗2：28-29）。因此，保罗很明确的讲，割礼已经废去，已经不需要“人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”
所以新约时代，我们不再受割礼，而是需要洗礼。因为耶稣已经被钉十字架，实体已经来到，预表已经应验，所以割礼不再需要。而洗礼不同。洗礼是象征耶稣的死亡、埋葬与复活。我们借着洗礼与耶稣一同死亡、埋葬与复活。（参罗6：3-5）正如保罗说：“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。”（西2：12）
2.律例上的字据
保罗所讲的，是把 律例上的字据钉在十字架上，所以我们要明白这个字据是什么。
上帝的律法就是爱，而为了使律法更加明确，上帝把律法分为明确的十条，就是十条诫命。这就是律法与诫命。为了使诫命更加具体化，上帝就此给以色列人律法和典章。而律例和典章是特别针对以色列国家所指定的条例，包括了宗教条例、民事条例、洁净条例等等。自然也包括了割礼。
所以，保罗所讲的律例上的字据乃是指着律例典章里面的仪文律法。就是宗教和洁净的条例，也包括了圣所的崇事，这些都因为耶稣的被钉而终止了。
律例典章是上帝借着摩西传达的，被称为摩西的律法，后来被摩西写在了律法书上，并放在了约柜旁。圣经说：“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：‘将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。’”（申31：24-26）
所以，这就是字据，是写在书本上的，而上帝的十条诫命却是写在石板上的。写在石板上，就证明是永存不废的。
那么，什么是“攻击我们，有碍于我们”呢？因为这些条例是单单给犹太人的，因此就成为了犹太人和外邦人之间的隔墙，阻挡了福音的传扬，也阻挡了人对耶稣的信心。所以是攻击我们，有碍于我们的。
那么，什么是“钉在十字架上”呢？就是这些条例都因着耶稣的死而废去了。一方面是因为预表都应验在了耶稣的十字架上，预表既然已经应验，所以也就不需要了；另一方面是因为耶稣的死打破了中间的墙，使救恩临到了外邦人，所以有关洁净的条例也就不需要了。真正的洁净是内心的洁净，是因耶稣的灵所更新的。
3.仗着十字架夸胜
回顾一下经文：“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（西2：15）
这里谈到了执政的掌权的是指天使（弗6：12）。耶稣以死亡得胜了仇敌魔鬼，耶稣已经得胜，叫一切信祂的，都得称义，就是分享基督的义，并且我们也能靠主得胜。
所以我们是仗着十字架夸胜，也就是说，我们不是因受割礼，也不是因某个仪文律法，或好行为称义。我们称义惟独因为耶稣的十字架，这是我们惟一能夸口的。正如保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6：14）
3月4日 / 星期三
影儿或形体？
“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因上帝大得长进。”（西2：16-19）
这段经文谈到了影儿与实体，也谈到了歌罗西教会所面对的一些异端的搅扰。
1.歌罗西教会的困境
歌罗西教会是外邦的教会，基本上都是外邦人，但是有一些犹太信徒却给他们带来了一些错误的影响。
有一些犹太人接受了基督教之后，仍然遵守着犹太人的传统和礼仪。不但如此，他们认为外邦的信徒也应该遵守。所以他们就传讲割礼和一些其它的宗教礼节。
另外，保罗所讲的故意谦虚，和耶稣责备法利赛人的假冒伪善是一样的。他们一面在人前遵守这些礼节，但是内心却没有悔改。内心是骄傲的，认为自己非常的圣洁，行为非常的好。
还有一些犹太人是敬拜天使的，因为天使在他们的敬拜中有着重要的地位。
所以歌罗西的教会当时面临着这些来自犹太教信徒所带来的错误教导。
2.影儿与实体
保罗列举了四个方面：饮食、节期、月朔、安息日。这四个方面其实都是圣所的饮食与节期。其实保罗是在引用何西阿书：“我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会都止息了。”（何2：11）因为保罗和何西阿所讲的顺序都是一样。很显然，这里所讲的都是犹太人的宗教生活，也就是圣所方面的。也包括这里的安息日，也是指节期的安息日。
论到节期的安息日，圣经这样说：“……这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。”（利23：38）也就是说，节期的安息日是在耶和华的安息日以外，它不是十诫的安息日，而是节期的安息日。比如：“七月初一，你们要守为圣安息日。”（利23：24）再比如：“你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。”（利23：32）这些都是节期的安息日。
这些节期都是预表耶稣的事工，所以“那形体却是基督”。比如逾越节的羔羊是预表耶稣的被杀献祭，初熟节的果子是预表耶稣的复活等等，这些都是影儿，都指向了耶稣的事工。
而上帝十诫中的安息日却不是影儿，也没有任何预表，完全是上帝赐给我们安息的日子，也就是敬拜祂的日子。因为安息日是在人类犯罪之前就已经设立，那时没有罪恶，也不需要救恩，所以也没有预表性。同样，也不会随着耶稣钉十字架而废掉。
问：虽然这里所说的问题并不涉及第七日安息日，但你怎样把保罗关于“不论断人”的劝勉应用到生活中呢？
答：保罗所讲的这段经文具有很大的争议性，所以我们要避免论断。就像这段经文其实并没有谈到第七日的安息日，而是谈到节期的安息日，但是很多人还是论断第七日的安息日已经废去。从这样的一个例子上就给我们一个教训，不要去论断他人，而是要明白真理。其实，我们也不知道别人内心的想法。
3月5日 / 星期四
人的诫命
“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着、服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（西2：20-23）
保罗在这里所谈到的世上的小学，乃是指着犹太人所遵守的仪文律法。的确，旧约的条文都是引导我们认识基督的，这些预表都要在基督里才能成全，所以这些是信仰的开端。但我们不能一直停留在小学，而是要长大，升入更高的学府。
因为这些仪文律法已经过时，失去了他们的意思。当耶稣在十字架上喊叫成了的时候，上帝的手就撕裂了圣殿的幔子。从那时，这些预表性的礼节就失去了意义。如果我们还遵守这些礼节，比如割礼，不如触摸死尸就为不洁净等等。不但对我们没有帮助，反而会阻碍我们信靠基督，在基督里称义。
另外，法利赛人在这些律例典章上还加了很多人的遗传和学说，并且遵守的人还沾沾自喜，认为自己遵守的很完全，内心有一种优越感，甚至觉得可以靠此称义得救。其实这些不但无益，反而是负担。
今天我们也要提防，因为在我们这个时代，有更多的异端假道。想要破坏上帝简洁的真理，而代之人为复杂的遗传。正如预言之灵说：“跟从基督的人必要遇见使徒警告歌罗西信徒所要避免的‘花言巧语。’他也必遇见人用唯灵论来讲解圣经，但他切不可领受。他务要扬声宣明圣经中的永恒真理。他要定睛仰望基督，在所指示的道路上稳步前进，弃绝一切与他的教训相违背的思想。上帝的真理要作为他沉思默想的题旨。他要以圣经为上帝直接向他讲话的声音。这样，他就必找到那属于上帝的智慧。”《述》45章13段
问：我们如何确保自己能明白，我们得救的唯一根基，不单是上帝在我们里面做了什么，而也在于祂为我们，在我们之外，亲自为我们所成就的一切？
答：的确，不管我们的成就有多高，也不管我们做的有多完全，我们仍是不完全的。我们要认识到，我们是罪人，是不完全的，我们认为的行为完全其实也是有瑕疵的。所以我们的义不能在我们里面找到，而要在我们之外，就是基督为我们所作的。信靠基督，祂的义会成为我们的义。
3月6日 / 星期五
讨论问题
1.在基督里“上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住”其中，并且祂是“各样执政掌权者的元首”（西2：9、10），我们该如何理解这句话？参阅约1：1；来1：3和彼前3：22。
答：根据学课所给出的经文来回答学课的问题，这句话的意思就是：基督就是上帝。所以上帝的一切丰盛都在祂里面，祂既是上帝，所以也是元首。是配得敬拜的。
2.我们可能都听过有人用〈歌罗西书〉 第2章14-16节来反对第七日安息日。除了本课已提出的问题之外，人们还以此章节为证据提出哪些问题来证明我们不再需要遵守第四条诫命？
答：第一，已经钉在十字架上，所以不再遵守。第二，仗着十字架夸胜，不在乎遵守律法，只要信就可以。第三，安息日是影儿，已经废掉了，不要遵守了，免得人论断你们。
3.对于那些坚持我们仍需遵守仪文律法的人，你如何应对？也许从遵守这些仪文律法的事上，人们能得到一些属灵或神学上的益处，但如果坚持必须要遵守，可能会引发哪些问题？
答：遵守仪文的节期，的确能够获得一些属灵的益处，但也会引发更大的问题：1，文化不同， 遵守起来相对困难；2，日期不同，因为我们的日历和犹太人的日历不一样；3，我们中国也有献祭的事，如果我们也杀牺牲献祭，也有可能会被说是封建迷信。
4.怀爱伦在左栏引文中写道，我们应当把圣经视为“上帝直接向我们讲话的声音”。哪怕圣经的某些部分可能会让我们感到不舒服，但我们为什么仍要警惕，谨防那些会削弱我们对圣经权威与默示之信心的人或物？
答：圣经中有些内容的确比较难以理解，或者和我们的文化不同，或者和我们的想法或爱好有冲突，但我们仍要虚心接受。因为我们如果抵触或不接受，就会削弱圣经在我们心中的权威，和我们对圣经的信心。我们始终要相信，“圣经都是上帝所默示的”（提后3：16）。
