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上一课我们学到了旧约的先知，这一课所讲的是新约的先知。这说明，无论是旧约时代还是新约时代，都有上帝的先知。在我们这末后的时代也有先知。
存心节：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前12:4-6）
存心节告诉我们，先知的恩赐乃是圣灵所赐的。无论是旧约时代还是新约时代，都是蒙同一位圣灵赐下预言的恩赐。所以旧约的先知和新约的先知在本质上都是一样的。他们的信息也是一样，就是造就上帝的儿女，传达责备和勉励，并指教我们所当作的事。最重要的，就是他们都是高举基督。
6月18日 / 星期日
作为先知的耶稣
摩西曾预言说：“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”(申18:15)摩西所预言的这一位先知是谁呢？使徒彼得讲道的时候说明这位先知乃是基督：“摩西曾说：‘主上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。”(徒3:22)耶稣行五饼二鱼神迹的时候，当时的众人也说：“这真是那要到世间来的先知”（约6:14）。他们之所以这样讲，乃是因为他们想起了摩西给他们的祖先从天上降下吗哪，并想起了摩西的预言。
1.是先知，更是弥赛亚
但耶稣作为先知，却和其他的先知不同。因为耶稣不单是先知，祂更是弥赛亚，是基督。耶稣在世的时候问门徒：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”(太16:13-16)
耶稣在这里发了两个问题。第一，耶稣问门徒人对祂是什么认识？第二，耶稣问门徒自己对祂是什么认识？门徒表达了当时人们普遍的认为，他们谈到了四个人物：施洗的约翰、以利亚、耶利米、或是先知里的一位。总而言之，他们认为祂是先知。仅此而已！但耶稣又问门徒说：“你们说我是谁？”耶稣要问门徒自己的看法。这时，彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”不但彼得是这样认为，其他十一位门徒也都是这样认为。只不过彼得讲了出来。
的确，如果耶稣只是一位先知，那么祂的死就和其他先知的死没有什么区别。也就是没有救赎的意义。只有认识耶稣就是基督，是上帝的儿子，并且相信祂是为我而死，才有意义。
2.耶稣是世界的光
预言的恩赐乃是灯。圣经说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”(彼后1:19)
我们看到“天发亮”，就想起了世上的第一个早晨。在起初，“地是空虚混沌，渊面黑暗。“那时没有光，一切都是黑暗。上帝说：“要有光”，就有了光。”(创1:2-3)上帝吩咐光从黑暗里照出来，天就亮了，就有了世上的第一个早晨。而耶稣就是光，那吩咐光从黑暗里照出来的上帝就是基督。预言之灵记着：“那从起初‘吩咐光从黑暗里照出来的上帝，’（林后4:6）就是基督。他是日月星辰之光的源头。他是在表号、象征、预言中照亮以色列人的灵光。”《历代愿望》第51章第6段
耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”(约8:12)耶稣就是那光，祂是“清晨的日光”（路1:78），祂是“公义的日头”（玛4:2）先知的预言所发的光都指向了耶稣，因为都是返照基督的光。
我们跟从耶稣走，就不在黑暗里，而要得着生命的光。耶稣要将永生赐给我们。借着祂十字架的光照，我们可以得着生命。
问：请思想这件事：耶稣——那位创造主（约1：1-3）——竟然也是那位为你的罪死在十字架上的主。这项奇妙的真理教导了我们哪些关系上帝爱我们的事实呢？
答：当我们明白了这项伟大的真理，就是创造主上帝竟然甘愿为拯救我而死在十字架上，祂为我而死，又为我第三天从死里复活，将永生赐给我，我真的感觉到不可思议。上帝对我的爱超乎我的想象，我只能说：上帝就是爱！
6月19日 / 星期一
使徒与先知
这一个部分将使徒和先知作了一个比较，谈到了他们的相同点和不同点。
首先，在旧约时代只有先知，没有使徒。而在新约时代，既有使徒，也有先知。先知和使徒是两个不同的职分。
1.使徒职分
使徒在圣经原文的意思是：“代表”，“使者”，“奉差遣出去的人”。所以，使徒是指“有特别使命的门徒”。
保罗是耶稣升天之后选召的使徒，保罗也称自己为耶稣的使徒。在保罗的书信中，保罗称自己为耶稣的使徒多达十二次。
使徒和祭司不同。祭司是按着家族血统继承，必须是亚伦的后裔。而使徒则不论支派，是按着上帝的旨意所选召的。保罗说：“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。”(林后3:6)如果按照肉体的条例，保罗不能作使徒，因为他是便雅悯支派的人。所以使徒是上帝特别选召的。
保罗也为他使徒的身份辩护。保罗使徒的身份也曾受到质疑，保罗辩护说：“我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？假若在别人，我不是使徒；在你们，我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。”（林前9:1-2)又说：“我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”(林后12:12)并且保罗说：“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。”(林后11:23)
2.使徒与先知
说起先知，我们就会想到旧约时代。其实在新约也有先知，只不够先知的职分在旧约更加重要。因为在旧约，先知需要向上帝的百姓以色列人传达祂的信息。而在新约，则是使徒的职分更加重要。因为需要奉差遣把福音传到地极。所以，先知的主要职分是教导，是传达上帝的信息。而使徒更多的是传道，在各处建立上帝的教会。
其实使徒也会说预言，甚至有些使徒也是先知。比如使徒约翰，当约翰因异象而心中感动要拜天使的时候，天使说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜上帝。”(启22:9)在这里我们就看到，天使称众先知为约翰的弟兄，可见约翰也列在先知中。我们都知道，约翰写了启示录。另外，旧约的书卷是先知所写，而新约的书卷则是使徒所写。
圣经说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”又说：“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”(弗2:20；弗3:5)
这里谈到使徒和先知的根基。我们知道，在旧约时代，先知预言了弥赛亚的来到，而在新约时代，使徒传扬了耶稣的救恩。所以，旧约时代是先知，新约时代是使徒。我们的信仰是建立在他们所写的圣经上，也就是建立在耶稣基督的身上，因为他们所传信息的核心就是基督。
在旧约时代，上帝的奥秘还没有显明，众先知只是预言到了弥赛亚的来到。但在新约时代，耶稣基督已经被钉十字架，所以这奥秘已经显明。并把这福音的奥秘启示给使徒和新约的先知。这先知是指新约的先知。
可见，使徒和先知他们在事奉上虽然有一些不一样，但她们事奉的核心却是一样，就是见证耶稣是基督。所以，真先知一定是以基督为中心的，以前是，现在也是。
问：我们今日所拥有、关于使徒和先知论到耶稣生平及其作为之话语的正式记录，惟有圣经。这件事应当如何帮助我们明白：为什么在我们所相信有关耶稣和祂为我们受死的事上，圣经必须拥有最终的权威？
答：因为上帝已将祂的奥秘启示给使徒和先知，而我们的信仰也是建立在使徒和先知的根基上，所以我们当以圣经为标准。并且，在末后还有假先知，所以，我们必须谨慎，当以圣经为标准。
6月20日 / 星期二
新约先知的职分
星期一我们谈到了使徒，星期二我们要谈新约的先知。
1.新约先知的职分
这一部分谈到了新约时代预言恩赐的延续，也就是先知职分的延续。在林前十二章谈到了属灵的恩赐，而先知就列在这些恩赐之中。圣经说：“又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”(林前12:10)而新约时代，先知的职分是教导人，圣经说：“但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。”(林前14:3)
在林前十二章，保罗以身体比方教会时说：“上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”(林前12:28)保罗把使徒排在先知前面。而在弗四章保罗列举属灵恩赐的时候这样说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”（弗4:11）在这里，保罗也是把使徒列在先知前面，因为新约时代，使徒的工作更加广泛。这是一个方面，另外，我们也看到新约有先知的职分。所以先知的职分是延续的。
那么，上帝设立这些职分的目的是为了建立教会。保罗说：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗4:12-13）
2.先知的工作
使徒行传谈到了两位先知的工作：“犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。”（徒15:32）这里谈到先知的工作是劝勉。另外林前十四章也是这样讲：“因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。”（林前14:31）
所以在新约时代，上帝仍然赐下先知的恩赐，劝勉祂的教会，坚固祂的教会。因为这很需要。因为新约教会的建立要面对很多挑战。有逼迫，有假教师的迷惑。还有教会建立之后需要牧养，福音要传到各个地方，每个地方都是一个新的教会，都需要从一开始的喂养。
在我们这末后的时代也是一样，因为我们从1844年进入末时以来，局势就发了变化，所以我们也需要先知的恩赐来指导教会。
在启22:6节谈到了“众先知”。上帝有很多的先知，有些先知写下了圣经。所以，我们当以圣经为标准。就是后来的先知，所讲的也要以圣经为标准。因为上帝的先知不可能前后矛盾。学课说：“因为圣经是我们最终、也是最高的权威。”
6月21日 / 星期三
女先知与年轻的牧养同工
上一课我们谈到了旧约的女先知，新约也同样有女先知。
1.女先知
新约圣经谈到的第一个女先知是亚拿。圣经记着：“又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉上帝。正当那时，她进前来称谢上帝，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”（路2:36）
还有执事腓利的四个女人。圣经说：：“他有四个女儿，都是处女，是说预言的。(徒21:9）”
这些都是新约圣经所记载的女先知，但她们却没有著作被收录在圣经中。学课说：“我们并不完全知道她们说了哪些预言，也不清楚她们事奉的范围有多大。不过，有一件事我们可以肯定：这些拥有预言恩赐的年轻女子，她们的预言话语都沒有被收录进正典——圣经之中。”
所以，我们就知道，有些先知他们的事奉只局限于他们那一个时代。他们的职分是说预言帮助他们的时代，却不是写作圣经。同样的，在这末后的时代也有先知，但他们的事奉不是写作圣经，而是传达适合我们这个时代的信息。
2.年轻同工
学课谈到了两名年轻的同工，就是提摩太和提多。
保罗称提摩太为他的真儿子：“写信给那因信主作我真儿子的提摩太。”(提前1:2）又说：“我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。”(提前1:18)并且：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”(提前4:12)
保罗也称提多为他的真儿子：“现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。”(多1:4)当保罗交托提多要在克里特设立长老的时候，就嘱咐他说：“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。”(多2:15)
我们知道，提摩太是在保罗第二次旅行布道的时候跟随保罗一起传道。根据圣经的记载，提摩太的第一次出现，是在使徒行传第十六章。圣经说：“保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。”(徒16:1)从此，提摩太作为保罗年轻的同工，开始传道。
关于提多，圣经提到他的信息比较少，但我们知道他是希腊人（加2:3），在保罗上耶路撒冷关于外邦人的会议的时候，提多也同去（加2:1-3）。后来，保罗把提多留在克里特岛，牧养那里的教会，并为当地的教会设立领袖。
问：无论男女老少，我们都能在上帝的工作中扮演一个角色。你的角色是什么？而你又能如何做得更多呢？
答：每个人的恩赐和才干都不一样，但我们需要各尽其职。各自在自己的岗位上忠心、殷勤。关于这个方面，大家可以谈一谈自己能为主作的事。
6月22日 / 星期四
新约中的假先知
上一课我们学习的是旧约的先知，同样也是在星期四谈到了假先知。这一课也是，也是在星期四谈到的假先知。只不过上一课是旧约的假先知，那么这一课是新约的假先知。
耶稣说：“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:23-24）
自从人类堕落以来，我们这个世界就出现了两种现象，两等人。就是善与恶，真实与虚荒，同样也有假先知、假使徒、假教师。因此，我们要学会分辨。特别在我们这末后的时代，魔鬼要更加的猖狂，他的欺骗也更加的隐蔽，迷惑也越来越大。
耶稣告诉我们，假先知要显大神迹、大奇事。其实这些神迹奇事都是借着魔鬼的能力行的，被称为虚假的奇事。圣经说：“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。”（贴后2:9）
所以，我们要知道，我们不是与人争战，乃是与魔鬼争战。这些迷惑都是很大的，甚至连选民也迷惑了。但凭着他们的果子就可以认出他们来。
所以我们要知道假先知的一些特征。假先知都是高举自己，不高举基督。如果他们所讲的结果，是使人偏离圣经，那么一定是假先知。假先知没有好行为，他们的品格没有圣洁。
保罗谈到，我们要披戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。（参：弗6:11-18）
问：面对席卷这个世界的各样迷惑，你可以做些什么，使自己装备得更好呢？
答：第一，每天需要学习圣经，以圣经真理装备自己，这样可以分辨是非。第二，每天仰望耶稣，使自己的品格变的像耶稣，不效法这个世界。第三，祈求圣灵的同在，使我们有属灵的眼睛，也有信心和力量。
6月23日 / 星期五
以耶稣和祂的话为中心
正如我们所学到的，上帝会在特定的时刻呼召先知，并交付他们重要的任务。他们最主要的职责，就是带领人认识上帝，并与祂建立忠心的关系。这也是怀爱伦事奉中始终如一的方向。她的事奉有两个主要功能：引导人归向耶稣，并把人带回祂的话语——圣经。
怀爱伦一生都对耶稣怀有深切的热爱，也渴望与人分享上帝的爱。她著名的五大著作─《历代之争丛书》，开头和结尾都以“上帝就是爱”为主题。而在《喜乐的泉源》——也许是她最广为人知的一本书，她写道：“我们在恩典中的长进、我们的喜乐、我们服事的果效，全都取决于我们与基督的联合。惟有借着每日每时与祂交通，借着住在祂里面，我们才能在恩典中长进。祂不只是我们信心的创始者，也是我们信心的成终者。”─《喜乐的泉源》，原文第69页。
在1890年代，当她撰写《历代愿望》时，曾在日记中写道：“当我写到基督生平的时候，我内心深受激动。我甚至忘了该怎样正常呼吸。每当思想基督在这个世界上所受的苦，我心中涌上的情感之强烈，几乎使我无法承受。”——《手稿》第70号，1897年。怀爱伦非常喜爱讲论耶稣。圣经则是怀爱伦事奉的第二个核心。她把自己的著作看作是“小光”，引导人走向“大光”（《信息选粹》卷三，原文第29页）。她一向鼓励人回到圣经，因为上帝已在其中启示了祂慈爱的品格与救赎计划。正如她在事奉初期所说的：“亲爱的读者，我向你推荐上帝的话语，作为你信仰和实践的准则。”——《信息选粹》卷三，原文第30页。
多年之后，她又写道：“主盼望你们研读圣经。祂并沒有赐下任何额外的亮光，来取代祂的话……如果祂的话被吃下、被消化，就会成为灵魂的生命血液。那时，美善的行为就必显明出来，如光照耀黑暗。”——《信函》第130号，1901年。
怀爱伦也相信，凡自称承接基督先知职分的人，都必须教导“基督所教导的事。祂所讲的，不只是祂亲自所说的，也包括祂借着旧约一切先知和教师所说的。人的教训在这里都被排除了。”——《历代愿望》，原文第826页。怀爱伦在她的基督徒经历中，始终把耶稣和圣经放在核心位置。下个星期五，我们将进一步探讨她对启示与默示的看法。
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结语
这一课一共谈到了先知的两个方面：第一，先知一定是高举圣经的。先知不会高举自己的信息在圣经之上，先知所传达的信息一定与圣经相符，并把我们的心引向圣经。第二，先知一定是高举基督的。正如圣经时代的先知和使徒一样，真先知在他所有的事工中一定是高举基督的，要使我们的眼睛注视基督。然后谈到了怀爱伦。我们教会相信，怀爱伦领受了先知的恩赐。在1844年之后，因为教会的需要，上帝兴起了先知事工，来指导帮助祂的教会。我们也相信，在末后还会有很多的先知恩赐，要在最后预备迎接主的再来。
