这一课没有音频，请大家看文字。
存心节：“耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。”（启1：1-2）
这一课谈到了“启示与默示”，那我们就要明白何为“启示与默示”？“启示”在希腊原文是“揭示”的意思，就是揭开、显明。所以，“启示”是指上帝将祂的信息传达出来。“默示”在希腊原文是“上帝吹气”的意思，就是圣经是上帝所吹成的。所以，“默示”是指上帝传达祂信息的方式。
上帝的信息是重要的，正是因为这信息非常重要，所以上帝才会将这信息启示出来，并默示祂的先知写在书上。我们要特别重视这信息，因为上帝已将得救有关的事写出来。那么这一课，我们将学习上帝“启示与默示”的一些方式。当然，我们不可能全部明白，但我们也可以稍微看到一些。
首先在安息日下午谈到了赐给使徒约翰的启示。学课写着：“使徒约翰原是十二使徒中核心成员之一（路8：51；太17：1；太26：36、37）。基督升天之后，他继续在耶路撒冷事奉。然而，在这座城于主后70年陷落之前，他已搬到以弗所，负责照管罗马行省小亚细亚的众教会。在罗马皇帝多米田统治下，基督徒遭受逼迫，使徒约翰被流放到爱琴海中的拔摩岛。”
“在拔摩岛上，约翰领受了特別的先知信息；这些信息不只写给小亚细亚的七个教会，也是写给历世历代的基督徒（启1：1-3，9-11）。约翰所参与的先知信息传递链，大致是这样的：父上帝传给耶稣基督，耶稣基督传给天使，天使传给使徒约翰，再传给阅读和聆听的人。这正是启示——默示过程的一个典型例子，显示上帝如何借着先知向人类传达祂的信息。”
10月25日 / 星期日
一般启示与特别启示
这一部分我们会看到何为一般启示与特别启示。在此之前，我们要先知道上帝为何要赐下启示。
1.上帝为何要对我们说话
学课说：“创造宇宙的主，究竟有什么话要对我们说呢？祂为什么要与我们沟通？我们是活在罪恶世界中的堕落人类，面对死亡、苦难与试炼；所以上帝对我们说话，是因为祂希望我们明白：我们为何会在这里，为何世上的景况如此糟糕，以及尽管如此，我们为何仍然能因祂对我们的爱而有盼望。”
在这里，学课解释上帝为何要赐下祂的启示，为何要主动与我们说话。其实一直都是上帝主动与我们说话。当人类犯罪之后，上帝主动呼召亚当，对亚当说：“你在哪里？”上帝呼召亚当，不是要定亚当的罪，而是要赐下祂的救恩，带给亚当盼望。
今天，上帝透过圣经与我们说话，因为祂知道我们的处境，看见我们的患难，祂动了慈心，要将我们从深渊中拯救出来。借着圣经，祂告诉我们从哪里来，为何会有苦难，罪从哪里来，如何解决罪恶，并要告诉我们祂爱我们。让我们知道，苦难只不过是暂时的，上帝为拯救我们也甘愿忍受苦难，甚至为我们而死在十字架上。让我们信祂，就可以得救。
2.一般启示
一般启示，也是普遍启示，是每一个人都可以得到的。一般启示是指自然界、历史、人类行为。
上帝在大自然中彰显祂自己。圣经说：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”（诗19:1-2）又说：“你且问走兽，走兽必指教你，又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你，海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？”（伯12:7-9）保罗也说：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）
上帝恢复的大能在自然界中也可以看见。怀师母说：“上帝的医治之能贯穿于自然界。一棵树如果被砍断，一个人如果受了伤或断了骨头，自然就立即开始修复伤处。甚至在需要出现之前，医治的手段就已作好了准备；一旦有一个部位受了伤，就全力以赴地进行修复。属灵方面也是如此。在罪恶尚未造成需要之前，上帝就已预备了补救的方法。每一个屈从试探的人都被仇敌打伤了。但哪里有罪恶，哪里就有救主。”《教育论》12章1段
另外，大自然也彰显罪恶的痕迹。我们看到大树落叶，花朵凋谢，痛苦、眼泪、死亡充斥遍地。这一切都启示罪恶的结果，是悲惨与死亡。虽然我们从自然界中看到了罪恶的启示，但我们却不知道罪恶从哪里来，为何会有死亡，这个答案只有通过特别启示才能明白。
3.特别启示
上帝的特别启示是指圣经和基督生平。借着圣经，我们得以知道上帝的创造和人的堕落，也知道死亡是因罪而来。更重要的是我们知道死亡不是结局，痛苦也不是永远。因为上帝赐下了救恩，借着祂怀中的独生子替我们而死，叫我们因信祂就可以得救。
怀师母说：“自然界仍在宣扬她的创造主。但这些启示是片面而不完全的。我们处在堕落的状态中，能力薄弱，眼光有限，不能作出正确的解释。因此我们需要上帝在圣经中所赐关于祂自己更充分的启示。”《教育论》1章12段
圣经是上帝的启示，上帝借着圣经来启示祂自己。所以我们需要阅读圣经，因为一些重要的真理，我们不能在自然界中明白，只能借着圣经的教导才能明白。所以，上帝赐下圣经，以符合人类堕落之后的现况。
问：大自然固然清楚指向创造主的大能与慈爱，但为什么我们仍然如此迫切需要书面的话语呢？上帝的话语告诉了我们哪些单靠自然本身无法告诉我们的事？
答：自然界所启示的是有限的，它没有告诉我们罪恶从哪里来，也没有告诉我们如果解决罪恶，如何才能得见上帝。这些只有在圣经中才能找到。
10月26日 / 星期一
默示的过程
这一天的部分是谈到上帝如何默示祂的圣言。
保罗告诉我们：“圣经都是上帝所默示的”（提后3:16），包括了旧约圣经和新约圣经都是上帝所默示的。那么，上帝如何默示祂的圣经呢？
1.上帝直接对人讲话
对于某些人，上帝直接将要传达的话语告诉这个人。比如摩西，上帝说：“我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。”（民12:7-8）所以上帝面对面与摩西讲话，将所要传达给以色列百姓的话告诉摩西，再由摩西告诉以色列百姓。
上帝两次呼唤摩西上西奈山顶，上帝将所要传达的话，都指示了摩西。耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”（出34:27）于是，摩西便将上帝的话都写在书上，放在约柜的旁边。
2.异象和异梦
上帝会通过异象和异梦来告诉祂的先知，并且记录在书上。上帝说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。”（民12:6）有些先知是白天得见异象，有些先知是在夜间梦中得见异象。
我们来举两个例子。第一，先知以西结：“当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见上帝的异象。”（结1:1）所以在《以西结书》的开篇，以西结先知就论到他所写的这一卷书是如何写成的，乃是得见上帝的异象。第二，先知但以理：“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。”（但7:1）当伯沙撒元年的时候，但以理在晚上睡觉的时候，上帝就在梦中向他启示了异象。于是但以理醒来之后就记录这个异象，并用自己的语言述说其中的大意。当然，新约圣经的启示录也是如此。使徒约翰在拔摩海岛上得见上帝很多的异象，于是便把这些异象都记录下来。
3.亲身的经历
先知将自己的亲身经历记录在书上，最常见的就是一些历史的记载，比如摩西带领以色列百姓出离埃及过红海，在旷野漂流四十年之久，摩西便把这些经历都记录在书上。当以色列百姓出离埃及过红海之后，他们与亚玛力人打仗得了胜利之后，上帝就吩咐摩西将这些事情都写在书上。耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”（出17:14）这段历史是摩西亲身经历的，上帝就吩咐摩西，你要把这段经历写下来。
还有在新约的书卷当中，在四福音书里面也都可以看到使徒们的经历。而每一位作者他们对于跟随耶稣三年半之久的经历所描述的语言表达是不一样的。马太、马可、路加和约翰，因为他们的性格不同，因此他们用的语文表达也是有所不同，他们记录的方式也是不一样。使徒约翰说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」又说：「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」（约一1:1，3）所以，使徒们把他们的亲身经历写下来传给我们
4.查考历史和其它著作
《路加福音》的作者路加并不是十二使徒，他是一名医生，但他所写的耶稣生平却列在了四福音之中。他说：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”(路1:1-4）路加并没有像十二门徒一样和耶稣同行，他之所以能写出耶稣生平，乃是因为听使徒们的讲述，以及查考历史的著作。
还有一些作者采用了其它非灵感的著作。比如保罗说：“我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’”(徒17:28)保罗所讲的这两句话，都是引自希腊诗人的诗。首先，保罗以这些话来讲道；再者，作者将这话写在圣经上。还有其它一些引用，我们会在星期三的部分学习。
5.圣灵的感动
“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”(彼后1:21）圣经的著作大部分都是来源于圣灵的感动。圣灵将上帝的话默示与作者，作者再用自己的话将之表达出来。无论是以口述的方式对当时代的人讲，还是以书面的形式记录下来，都可以是被圣灵感动而默示的。
我们可以举一个例子。比如先知以赛亚，圣经说：“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示。”（赛1:1）这里圣经记载以赛亚得到上帝的默示。那么我们再比较一下新约圣经是如何解释先知以赛亚得默示的。“他们彼此不合，就散了；未散以先，保罗说了一句话，说：‘圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。’”（徒28:25）保罗在这里解释到，先知以赛亚得默示乃是圣灵借先知以赛亚说话，可见得默示也就是“人被圣灵感动，说出上帝的话来。”
问：虽然我们对圣经如何受默示、以及默示整体如何运作，仍然有许多未解的问题，但为什么我们仍必须信靠圣经是上帝所默示的话呢？
答：的确，圣经的默示乃是一个奥秘，无论如何我们所知道的总是有限。但我们仍要信赖上帝的圣言，正是因为圣经的奥秘我们无法完全測透，才足以证明圣经是出自上帝。再者，只有信赖圣经的话，我们才能认识上帝，才能得救。
10月27日 / 星期二
口述的信息
灵感的默示不单是写在书上的，也包括了口述的信息。有很多先知，无论是旧约还是新约，他们的信息并没有记录在圣经上，但他们的信息却是来自上帝。为什么他们的信息没记录在圣经上？因为他们的信息是针对当时代的人讲的。再者，如果把所有的信息都写上，圣经也是写不下了。其实，耶稣所讲的很多话也没有记录下来。
使徒约翰说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”(约20:30-31)难道因耶稣所讲的其他话和其它神迹不重要，所以没记录下来吗？并不是的！而是因为写不下了。所以，那些没记在圣经上的口述的信息，也是同等重要的，都是来自上帝的信息。
下面列举几个方面，说明口述信息的重要：
1.上帝向人说话
学课说：“上帝在亚当和夏娃堕落前曾对他们说话（创2：16、17），堕落后也对他们说话（创3：9-19）。在这两种情况下，他们都完全明白祂的话。祂的声音也曾在西乃山清楚可闻（出20：1-20），以及在耶稣受洗和登山变像时清楚发出（太3：17；17：5）。”
2.先知听见上帝说话
学课说：“圣经明说：“上帝晓谕摩西说：‘我是耶和华。’”（出6：2）许多圣经作者都承认，自己曾听见上帝对他们说话。例如，以赛亚（赛8：1，11）、耶利米（耶1：4，9，11）和以西结（结3：16；6：1）都是如此。任何否认这些以及其他类似宣称的做法，最终都会让人质疑先知的诚实，并且动摇圣经本身的可信度。”
3.先知也说话
上帝将祂的话传达给先知，先知再用自己的语言将之表述出来。我们知道挪亚是上帝的传话人，圣经称他为“传义道的”（彼后2:5）。挪亚没有写下任何一卷圣经，因为他是对当时代人的讲说的，但他的信息与写作圣经的先知同样都是上帝所默示的。
学课说：“其他好几位先知，包括拿单、以利亚、以利沙和施洗约翰，也都沒有写下任何圣经书卷；相反地，他们是以口头方式传递信息。”
4.耶稣也向人说话
学课说：那么，耶稣基督自己呢？福音书记载，祂在地上的事奉期间曾“用指头在地上画字”（约8：6），就只有这一次而已。除此之外，我们沒有任何记录显示耶稣还写过別的东西。但祂卻“正像有权柄的人，不像他们的文士”，教训人、传讲信息（太7：29）。祂的一些听众甚至承认说：“从来沒有像他这样说话的！”（约7：40，46）耶稣主要是以上帝信息之口头传递者的身分来说话。祂的信息并不因为祂自己沒有写下任何圣经书卷，就少了权威或约束力。
问：想到上帝竟然有拣选一些先知，但他们的著作并沒有收录于圣经中，这是多么值得深思的一件事！为什么这些非正典先知也同样带有权威呢？
答：虽然他们没有写作圣经，但他们的信息也是来自上帝的默示，所以他们的信息也具有同样的权威。所以，我们可以知道，上帝在末后也要赐下先知的恩赐，但他们并不是写作圣经，因为上帝给他们有另外的使命，就是传达符合当时代需要的现代真理。他们的信息也具有同样的权威。
10月28日 / 星期三
书面的信息
圣经则是写成的书。上帝吩咐祂的先知，把需要的信息写在书上，这样就代代流传，直到我们手上。
写下来是有益处的，因为若不写下来，经过时间的流传，这些信息有可能就会失去，也可能会传的扭曲。只有写下来，才能记录当时最真实的事件，并且经久不衰。
当以色列人过红海之后，与亚玛力人争战，上帝吩咐摩西说：“你要将这话写在书上作纪念”(出17:14)。所以从摩西开始，上帝就呼召先知写作圣经。摩西是圣经的第一位作者，他一共写了六卷圣经。加上后来的作者所写的，圣经一共六十六卷。
1.作者的个性
当我们阅读圣经时，我们会发现，不同的书卷所用的措辞都不一样。这是因为作者的个性都不一样，他们的学历和背景也不一样。所以，我们可以从他们的著作中，看到他们不同的性格和文化。虽然如此，他们所写的圣经本身却具有相同的权威。可能写作圣经的某一位作者学问比较低，或者是牧羊人，但他所写的圣经却是毫无错误的上帝的启示。
2.写成文字
学课说：“有時，圣经作者会把自己先前以口头传讲的信息，再记录成文字，或由可信赖的同工代为记录。”我们相信，《申命记》的最后一章肯定不是摩西写的，应该是摩西所信赖的助手约书亚所写，因为摩西这时已经睡了。并且，申命记是记载摩西口述的内容。四福音也是记载耶稣口头所传讲的信息，讲这些信息写成文字。
3.引用其它资料
作者在写作圣经时，虽是在圣灵的感动之下，但也引用了一些其它不是灵感的著作。比如我们星期一所谈到的保罗的讲述，保罗说：“我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’”(徒17:28)保罗所讲的这两句话，都是引自希腊诗人的诗。
再比如：“滥交是败坏善行”(林前15:33)。当时保罗在和哥林多人谈论复活的道理，保罗劝勉哥林多教会的信徒交友要谨慎，免得受迷惑。保罗所引用的这句话则是希腊格言，保罗引用这句哥林多人熟知的话来劝勉他们。并且这话也写在了圣经上。可见灵感的著作也支持引用非灵感的著作。
另外，保罗写给提多的书信中提到：“有克里特人中的一个本地先知说：‘克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。’”(多1:12)保罗在这里再一次引用其它著作，保罗所说的“本地先知”是指主前6世纪的克里特诗人埃庇米尼得斯（Epimenides），他备受其同胞的推崇，亚里士多德、西塞罗都提到他是一个先知，所以保罗引用他的话来描述克里特人的性格。
4.人的情感
我们还要知道，圣经中也到处可见人的情感。比如但以理因异象惊奇，因不明白异象而生病（但8:27）。使徒约翰因无人展开书卷而大哭，并且因感动要跪拜天使（启5:4；22:8-9）。
学课说：“此外，圣经中既记载了许多值得效法的好榜样，也记载了许多应当避免的反面例子（林前10：1-11）。”
学课又说：“因此，我们读经时应当记住：圣经虽然不是用完美无瑕的人类语言写成的，却承载着毫无错误的信息，而且这信息必能经得起时间的考验。”
10月29日 / 星期四
具像化的表达、象征与比喻
这一天的内容是谈到上帝的默示有一部分都是通过具像化的表达、象征与比喻来启示的。上帝用这样的方式来表达，一方面是要加强印象，引起人们的注意；另一方面是要保护圣经，以隐喻来表达是安全的。
1.具像化表达
学课说：“圣经中充满了各式各样生動的图像与比喻。例如，整个旧约的献祭制度，不论是族长时代的祭坛、摩西的会幕，或耶路撒冷的圣殿，都是以图像化的方式来呈现基督在十字架上的赎罪牺牲，以及祂在天上的祭司职分（来8：1-6）。”圣所的制度是具像化的比喻，生动的描绘了基督在天上圣所的服务。
又说：“在结4：1-8中，有一段十分生动的具象化表达。上帝要先知做一个耶路撒冷的缩小模型，然后叫他侧身躺下：先向左侧躺390天，代表以色列家；再向右侧躺40天，代表犹大家。另一個富有画面感的实例，则是何西阿按着上帝的吩咐娶了淫妇歌篾为妻，用来象征以色列对上帝属灵上的不忠（何1：2-9）。”
2.象征表达
“在〈但以理书〉的预言中，世界上的列国和权势，分別以巨像的不同部分（但2：31-45）、各种兽和角（但7和但8），以及两位王（但11）来代表。〈启示录〉中也出现了类似的象征，例如第13章的两只兽。”但以理和启示录这两卷预言书，多是以象征性的方式表达。
3.比喻表达
“在耶稣的教导中，曾用不同的图像指向自己，例如生命的粮（约6：35，41-58）、世界的光（约8：12；9：5），以及真葡萄树（约15：1-8）。祂也借着撒种的比喻（太13：1-9，18-23）和其他许多比喻（太13：24-52等），说明祂国度的性质与成长。”耶稣是将比喻最多的，因为耶稣喜欢用比喻讲道，以属世的事物来表达属天的事物。另外旧约圣经中也有比喻，我们所熟知的众树立王的比喻（士9:8-15）。
问：如果今天有人要用一种具象化的方式，提醒我们自己正陷在老底嘉的景况中，那可能会是什么樣子呢？（见启3：14-18）
答：比如：用温水煮饭，半生不熟。如果不冷不热，我们的灵命也是如此。半生不熟的食物我们难以下咽，要吐出去。再比如用温水洗脸，洗不干净，总不如热水或凉水。我的想象力有限，大家可以谈一谈自己想到的具像化的表达。
10月30日 / 星期五
怀爱伦论启示与默示
基督复临安息日会相信，怀爱伦是受上帝默示的。她的著作、生平与事奉，都符合真先知的标准。她所领受的默示与圣经先知所领受的，在性质上是相同的；然而，她从未认为自己的著作与圣经具有同等地位。相反地，怀爱伦始终高举圣经。但她自己究竟如何理解上帝赐给她的先知启示，以及她所领受的默示过程呢？
第一，怀爱伦始终把圣经看作上帝权威且无误的启示。圣经启示了上帝的真理，也启示了祂为堕落人类所预备的救赎计划。而在这整个过程中，正如我们本季学习的，上帝会使用先知来传达祂的信息。
第二，怀爱伦认为，默示的过程包含上帝与人的互动。上帝传达祂的信息，先知则用自己的话语把这神圣的指示传达出來。正如怀爱伦所说：“受默示的不是圣经的字句，而是人。默示不是作用于人的字句或表达方式，而是作用于人本身；人是在圣经的感动之下，被赋予思想……神圣的旨意，和人的意念結合；因此，人所说出的话，就是上帝的话。”─怀爱伦，《信息选粹》卷一，原文第21页。
在先知的异象与异梦方面，怀爱伦把“思想的默示”理解為神圣启示与人类经验的结合。她写道：“圣经把上帝所赐的真理，用人的语言表达出来，因此呈现出神圣与人性的结合。”─《信息选粹》卷一，原文第25页。上帝用许多不同方式，使祂的信息在祂使者的心思中形成清楚的理解。这些方式包括图像、字词和思想，并且调动先知全部的感官。怀爱伦的经历和圣经作者的经历是相似的。
第三，怀爱伦指出，并不是她所有作为人的经历与沟通，都属于受默示的内容。她劝告说：“有些时候，必须陈述一般性的事；一般性的思想也必须占据人的心思；一般性的信件也必须写出来，并且要传达工人彼此之间流通的资讯。这样的话语、这样的资讯，并不是在上帝圣经特別的默示之下赐下的。”─《信息选粹》卷一，原文第39页。当我们阅读并看待她的著作与经历，尤其是她的书信和日記时，明白这项区分是很重要的。
了解怀爱伦如何看待启示与默示，能帮助我们避免走向极端，并且更审慎地以理解之心阅读她的劝勉。
欲了解更多内容，请至网址：https://whiteestate.org/absg/5
结语
这一课我们谈到了启示与默示，我们知道上帝用很多方式来启示祂的圣言。虽然有些先知的信息是口述的，是适应当时代的，并没有写在书上，但他们的信息和写在圣经上的字句都是具有权威的，因为都是来自上帝的默示。同样的，我们相信上帝赐给怀爱伦有先知的恩赐。虽然上帝给她的使命不是写作圣经，但她也的确领受了上帝的启示，并写下教会证言。她的信息是帮我们明白圣经，并引导我们明白现代真理。所以，她的信息是来自上帝，具有神圣的权威。
